O SER JOVEM NAS RELAÇÕES COM O TRABALHO, 
A ESCOLA E A FAMÍLIA

GT Educação de Pessoas Jovens e Adultas –  GT 18
Autoras:   Profa. Edna Mendonça O. de Queiroz 	UCG/UEG 
Profa. Maria Teresa Canesin		UCG 

Introdução
Este ensaio faz parte de estudos empreendidos por um grupo de professores que desenvolve um projeto de pesquisa denominado Juventude, Educação e Campo Simbólico. Pretende investigar o universo sócio-cultural do jovem goianiense, buscando examinar, em especial, como as diferentes dimensões da vida familiar, escolar e do trabalho interferem na constituição do ser jovem. Especificamente, fundamenta-se em entrevistas de jovens trabalhadores alunos da escola noturna, organizadas em torno de algumas questões fundamentais: de que forma o jovem aluno trabalhador do ensino noturno realiza os enfrentamentos às adversidades cotidianas a que são submetidos; que sentidos assumem a família, a escolarização e o trabalho para esse jovem; como a família, o trabalho e outras dimensões da vida cotidiana contribuem para a constituição do ser jovem. 
O trabalho foi desenvolvido tendo como referência os parâmetros da pesquisa qualitativa. Foram entrevistados seis jovens de idade entre 15 e 24 anos, considerando-se a condição de gênero (três jovens do sexo masculino e três do sexo feminino), a escolaridade (ensino médio público), a inserção do jovem no mercado de trabalho (quatro jovens empregados e dois desempregados), aspectos relacionados ao universo familiar e outras dimensões da vida cotidiana.
A temática da juventude, embora tenha sido objeto das  ciências sociais (MANNHEIM, 1968, 1982; EISENSTADT, 1976; IANNI, 1968; FORACCHI, 1965, 1972; dentre outros), só recentemente foi retomada. A produção acadêmica considerou-a marginal, havendo uma produção ainda muito limitada sobre a juventude no Brasil (SPOSITO, 1997). Um estudo significativo do estado do conhecimento sobre a temática denominado Juventude e Escolarização, coordenado por SPOSITO (2000),  constitui-se em um primeiro balanço sinalizador da forma como a temática tem sido tratada e investigada por pesquisadores de várias instituições, sobretudo no campo educacional. 
As investigações sobre o significado da juventude nas sociedades contemporâneas exigem que se indague o que é ser jovem diante das transformações que estão se processando na ordem mundial emergente, no mundo do trabalho e nas instituições que pautam as condutas sociais da vida cotidiana, em especial a família, o trabalho e a escola. As reflexões incitam estudos que desnudem as diferentes formas de ser jovem, sobretudo os jovens de camadas populares, em geral interpretados de modo desqualificado, com base em preconceitos e outros sintomas de etnocentrismo. Pretende-se avançar nos estudos sobre a temática superando a pretensa universalidade no tratamento do fenômeno e investindo na produção de ferramentas constitutivas de um arcabouço teórico adequado à compreensão das mudanças da realidade empírica.
O mundo jovem apresenta um amplo leque de diversidade diante das condições materiais e simbólicas vividas, as diferentes formas de agrupamento e organização, as classes sociais, as diferenças étnicas e religiosas e as peculiaridades regionais e de gênero. Essa digressão aponta a necessidade de os estudos afastarem-se dos modelos normativos ahistóricos e abstratos e enfatizar os processos de investigação que buscam perquirir os principais elementos constituintes do ser jovem nas sociedades contemporâneas. 
Na configuração do campo investigativo do que significa ser jovem, há uma interface que permeia o universo sócio-cultural, pautada pela relação entre família, trabalho e escola. Com o presente trabalho faz-se, portanto, uma abordagem preliminar do tema analisando as entrevistas selecionadas com base em categorias conceituais e agrupando  o significado da juventude idealizada e vivida nas diferentes dimensões: mundo do trabalho, mundo da escola, mundo da família e outras esferas da sociabilidade. 

1  Mundo do trabalho 
Dentre as várias dimensões que constituem o cotidiano do jovem goianiense, o trabalho tem um relevante destaque: inserido no mercado de trabalho, na maioria das vezes em idade precoce, o aluno do ensino noturno vive a realidade adversa dos jovens que buscam compatibilizar jornadas intensas de atividade diária e a escolarização à noite. 
“Entrei no supermercado com catorze anos e estou lá. Vendo, porque hoje em dia quase não tem oportunidade de emprego, porque você começa a trabalhar, se você escolher demais e um salário muito bom, tem outra pessoa que faz o serviço que você faz, às vezes nem com a qualidade que você faz pela metade do preço. Porque hoje, você exigir um salário, você nunca exige. O patrão fala assim: ‘Não, mas tem outras pessoas que faz a mesma coisa por tanto’. Eu não vejo chance de negociar, porque direto eu pego solicitação de empregos, enquanto que um pede dois salários, outro fala assim: ‘Um salário para mim está bom’. Então, eu quero ganhar; aí ele fala assim: ‘Mas tem outra que fica aqui até as seis horas e não cobra’. Você entende?” (Entrevista 1)
O depoimento demonstra a preocupação do jovem diante da competitividade imposta pela lógica de mercado e dada a necessidade de permanência no trabalho, assume uma atitude realista e, de certa forma, desencantada buscando uma posição mais favorável do ponto de vista da sua individualidade frente às expectativas e as oportunidades que lhe são proporcionadas pelas condições objetivas da realidade.
Um dos aspectos fundamentais do trabalho é a sua importância para a própria subsistência do jovem  e da sua família. Como filhos de trabalhadores, que sobrevivem do produto de seu trabalho, esses jovens, desde muito cedo, reconhecem a importância de sua contribuição para a renda familiar e, por isso, buscam exercer a solidariedade com seus pais, auxiliando-os com os seus gastos individuais, ou como podem, nas despesas familiares. A coesão do grupo familiar relaciona-se, em certa medida, a essa reciprocidade, na forma de ajuda mútua exercida entre os seus membros.
“Meu dinheiro, eu dou um pouco para minha mãe, eu falo para ela que é para ela lavar minhas roupas e ajudo na despesa; no caso, cem reais do meu salário eu dei para minha mãe. Eu estou ganhando agora dois e meio salários; antes eu ganhava só 220 reais. Mas eu fico pensando, que o salário que eu estou ganhando hoje não compensa, porque se eu tivesse depositando, só nos meus estudos, se eu tivesse deixando meu pai me manter, com certeza, sem estudar ele não ia deixar nós ficarmos. Passagem, com certeza, igual ele fala, é que não ia faltar.(...) Eu acho que o que ele fez até hoje, o que ele faz é o apoio de pai, o amor de mãe que eles dão. Eu sei que é difícil trabalhar e estudar; eu acho bom porque ao mesmo tempo eu não estou dependendo de tudo”. (Entrevista  1)
A intensidade da presença do trabalho na vida do jovem surpreende: observa-se que falar sobre si é falar sobre o seu trabalho, ou sobre a sua falta, mostrando que a experiência ou a inexperiência de trabalho constitui elemento fundamental para sua definição identitária. Mesmo considerada a crise pela qual passa o modelo tradicional do trabalho, exercer uma atividade produtiva na sociedade, garantindo algum ganho que permita uma independência financeira, constitui, ainda, a expectativa do jovem estudado. A busca de autonomia, como conquista de algum espaço próprio, destaca-se dentre os motivos que levam o jovem a procurar prematuramente o trabalho. É evidente a necessidade de ser reconhecido pelos pais, pelos amigos, por si mesmo, como uma pessoa capaz de produzir, de ter um ganho financeiro e de criar seus espaços próprios de interlocução e de afirmação.   
“Mas depois que você aprende a trabalhar, ser mais independente, você não dá conta de depender de pai. Você acostuma a ter seu próprio dinheiro, administrar sua própria vida. Tem filhos que depende do pai em tudo. Tem filho que exige de pai, não ajuda os pais em nada”. (Entrevista  1)
Uma vez que possibilita a maior independência, a conquista de um espaço possível de liberdade e a satisfação dos interesses próprios da idade, o valor atribuído ao trabalho e à autonomia que ele proporciona, mesmo que relativa, parece aumentar. Associada à dimensão econômica (ganho financeiro), a dimensão relacionada à satisfação pessoal, à realização social são enfatizadas, em especial quando tratam dos conhecimentos técnicos e do nível de responsabilidade da atividade independente da exploração e do aspecto disciplinar presente no processo de trabalho. 
“O serviço dobrou para mim. Na empresa também, o serviço aumentou bastante mesmo. Eu creio que porque eu já aprendi mais eles estão colocando mais coisas na minha mão. Tem uns dois meses mais ou menos que eu comecei a viajar para fazer serviços no interior. Eu estou viajando bastante, e isso me atrapalha. (...) Porque, no começo, eu ia para lá só para pegar uma noção, ia ficar lá uns dois, três meses, fazer tipo um estágio, aí com dois meses eu fui contratado. No dia que a mulher me chamou para conversar, ela falou do meu desempenho, que gostou muito do meu desempenho, ela sentiu que eu tinha força de vontade para aprender, que eu queria aprender. ‘Já que você teve a chance de aprender, e tá aprendendo, então nós estamos precisando de você’, foi isso que ela falou. Ser interessado e não conseguir aprender também não dá. Eu quase não falto no trabalho. Isso é muito difícil. Cumpro o horário, tudo direitinho, nesse aspecto aí eu não fujo das regras não. De resto acho que iniciativa, de estar buscando as coisas, responsabilidade”. (Entrevista 4)
O aprendizado permanente no trabalho e a superação das dificuldades cotidianas, são percebidos como desafios, que se transformam em elementos motivadores para os jovens e assumem uma função primordial na sua vida. Os resultados advindos, mesmo que de forma precária, como a mudança de função sem a remuneração compatível, exigindo maior comprometimento e dedicação, são considerados conquistas individuais e, quanto mais difíceis de serem alcançadas, mais são valorizadas. Esse processo funciona como estimulador da competitividade no ambiente produtivo, impregnando as relações dentro e fora do trabalho e acentuando o individualismo, que perpassa as instituições no âmbito da sociedade. Nessa dinâmica, o trabalho sonhado – exercido como profissional de nível superior – que esperam um dia alcançar, e o trabalho atual, arduamente exercido no dia-a-dia, passam a compor uma visão contraditória entre a expectativa e a realidade, que se alternam, promovendo formas variadas de resistência às adversidades enfrentadas.
“Se Deus quiser, eu vou formar na área que eu quero. Informática. Se Deus quiser. Ter o curso superior, porque cada dia que passa Informática está uma coisa diferente. Cada dia você vai aprendendo uma coisa diferente. Mostrar para algumas pessoas que você pode ser capaz daquilo que você quer. Indo à luta. Correndo atrás. Embora a gente não tenha muito apoio e estimulo para isso. De umas partes sim, de outras não. Uma parte que ajuda muito é a família. Isso aí com certeza. Mas, está difícil”. (Entrevista 4)
Considerado como uma experiência elementar da vida cotidiana no atendimento que oferece aos carecimentos e necessidades sociais, o trabalho destaca-se também como um espaço importante de sociabilidade do jovem, nas relações que estabelece, nas amizades que cultiva, nos momentos de lazer que propicia. Nesse sentido, os anseios e as expectativas em relação ao trabalho que realizam no seu cotidiano, ou o que desejam realizar, se confundem com os elementos próprios da sua individualidade, ao reconhecerem as características que os auxiliam a definirem a escolha da atividade, ou a assumirem as suas limitações para o desempenho do trabalho. Essa percepção auxilia a superação dos conflitos que ocorrem nos relacionamentos com os colegas no ambiente de trabalho ou mesmo com os empregadores. 
“Eu gosto muito de trabalhar. Ainda mais quando eu gosto mesmo, por exemplo, nessa clínica onde eu trabalhava, eu era apaixonada, porque por mais que eu fazia muita coisa, eu gostava porque era recepção, eu ficava atendendo os clientes, ficha, mexer com tudo, então gostava muito de ficar lá. O tempo passava rápido, o problema é que eu não dei certo com a mulher. Mas fora isso, eu adorava lá. Fiz muita amizade lá, ganhei coisas demais, menos de um mês que eu fiquei lá ganhei muita coisa, dos pacientes”. (Entrevista 5)
Ao mesmo tempo, a importância maior do trabalho é atribuída à possibilidade da contribuição que pode oferecer para o alcance do projeto individual, independente de seu papel relevante como projeto coletivo social. Desse modo, os aspectos econômico-sociais do tipo de atividade executado – no caso do grupo pesquisado, o setor de serviços – assim como as questões político-estruturais do trabalho são minimizados ou simplesmente desconsiderados ante os interesses individuais.
“A empresa que eu trabalho faz cobrança administrativa e jurídica para o banco. Tem muita gente na agência do banco, que era da minha empresa. Mas eu não pretendo ficar muito tempo aqui. O dono esteve aí, eu falei com ele e ele me falou: – ‘Luiz Carlos, eu quero te levar pra Vitória’. Eu falei: – ‘Olha Sr. Paulo, para mim é o seguinte, depende é do dinheiro. A minha questão é dinheiro’, falei para ele. Ele falou: – ‘Não, isso daí é uma questão da gente sentar e conversar’. E eu disse: – ‘Pois, eu vou aguardar o senhor vir conversar comigo sobre esta questão’. Se eu tiver uma proposta boa para ir para Vitória, eu vou. (...) É importante hoje em dia você ter pelo menos uma vida melhor”. (Entrevista 2)
Outro aspecto que merece destaque diz respeito à ausência de trabalho na vida do jovem trabalhador. A situação de desemprego é percebida como uma forma de impedimento de participação social efetiva e assume um sentido de exclusão, gerando uma condição de inadequação permanente. As experiências negativas de trabalho, mesmo as que resultaram em intensa insatisfação, não tornam a situação de desemprego menos penosa. Ele pode ser percebido como um espaço de certa utilidade, como um período em que pode haver maior dedicação aos estudos. No entanto, vivido de forma negativa, o desemprego assume o sentido oposto ao do trabalho, caracterizando uma certa desorientação, que se vincula à idéia de incapacidade de conseguir visualizar o seu futuro mais próximo. 
“Durante o dia eu pego no caderno um monte de vezes, só que eu leio um pouquinho, vem um negócio na minha cabeça, eu não consigo me fixar muito assim não. Quando eu tenho necessidade de ficar eu fico, agora quando eu não tenho, não tem prova, nada, eu vou lá, olho o caderno um pouquinho, mas só. (...) Eu não saio de casa não. Continuo na mesma. Quer dizer, só para Igreja, dia de domingo eu saio, vou para Igreja. E para o colégio. Igreja, colégio, casa. Essas três coisas que eu faço. Aí o trabalho, a necessidade do trabalho é para isso, relacionar com pessoas. Meu cunhado brinca comigo, ele diz que eu sou o doméstico dele. Porque ele trabalha das sete às três, e minha irmã só chega à noite do trabalho, do serviço dela. Aí quem faz o serviço lá em casa sou eu, arrumo casa, lavo os ‘trem’ do almoço”. (Entrevista 6)
Essa experiência, na história dos jovens, parece estar impregnada de vazio, isolamento, tédio, privações que transcendem a questão profissional, afetando, também, outras dimensões de suas vidas. Acaba por promover uma dinâmica emocional invertida em relação ao trabalho – emergem sentimentos de vergonha, de culpa, de ansiedade, na forma de uma certa desagregação psíquica, que não permite encontrar alternativas satisfatórias para esse momento de vida. Apesar de as dimensões mundiais do desemprego promoverem certa banalização da condição do indivíduo desempregado, tendo em vista que uma grande parte da população trabalhadora se encontra nessa situação, certamente essa questão revela-se, ainda, complicada na vida do jovem trabalhador.
“Eu já estou ficando louca, dentro de casa. Já fiz várias fichas e entrevistas, mas onde eu estou fazendo estas entrevistas é empresa de empregos para adolescentes do segundo ano em diante. Eles chamam a gente para esses estágios. Então me chamaram três vezes, três vezes eu fiz entrevistas, só que se eles não te chamarem é porque já contrataram. (...) Aí eu já não sei. Então eu estou procurando como recepcionista, com mais de um salário. Não precisava de muito, mas um salário só não compensa. Para ajudar aqui dentro de casa e comprar as coisinhas que eu gosto de comprar sempre”. (Entrevista 5)
2   Mundo da escola
A escolarização é, em geral, percebida pelo jovem como um meio de alcançar melhores postos de trabalho e, em conseqüência, melhores condições de vida. Nesse sentido, a falácia existente – relação entre o nível de escolaridade e a garantia de emprego com melhores ganhos, e conseqüente elevação da qualidade de vida – acaba por direcionar os objetivos e as expectativas do jovem. Desse modo, os esforços investidos em sua escolarização assumem o significado de garantia de melhor futuro, mesmo que, em certa medida, percebam as limitações das precárias condições em que ela acontece e dos poucos resultados concretos que a escola pode proporcionar.
“Se eu me formar numa universidade e for para lá, com certeza eu não vou ganhar pouco. Depende para que eu me formar. Se eu fizer enfermagem, acho que ganho uns três mil reais. Três mil para mim é suficiente, Nossa Senhora! Agora, o difícil é o vestibular. Não tem como a gente da escola pública concorrer com os alunos do colégio particular. O ensino do colégio particular é melhor, certeza, você não acha? Os professores, eles dão mais ensino no colégio particular, porque eles ganham mais. Natural fazer é isso”. (Entrevista 6)
O papel historicamente designado à escola de mediadora entre o processo do conhecimento e as relações burocráticas de produção capitalista promove a gradativa aceitação e incorporação ao processo de trabalho dominante. A ênfase ao desenvolvimento das habilidades pessoais, das qualidades morais e do comportamento socialmente esperado no trabalho escolar e o isomorfismo entre as relações sociais existentes na escola e as relações de produção capitalista, para promover a formação de características pessoais que o trabalho requer, explica em parte a importância atribuída à escola. 
“É difícil progredir se não conseguimos nos relacionar bem com os outros. Isso é particularmente verdadeiro no campo profissional: todos os dias nos relacionamos com colegas de trabalho, sejam eles superiores ou subordinados. Com a escola ou o estudo você poderá aprender a construir relacionamentos melhores em seu local de trabalho, reduzindo a tensão e facilitando a sua ascensão profissional. Na escola você encontra técnicas e aprendizados fascinantes para usar no dia-a-dia (...) É muito difícil encarar o trabalho e a escola, mas precisamos dos dois para alcançar o objetivo de nossas vidas”. (Entrevista 4)
A submissão à ordem, à autoridade, ao controle do tempo, e as formas de adequação ao processo, aos meios e aos fins do trabalho escolar, dentre outros aspectos, afiguram-se como um eficaz modo de personificar as qualidades requeridas do trabalhador para o seu desempenho no mercado de trabalho, o que é obtido pela interiorização dessas normas básicas (ENGUITA, 1989). 
“Graças a Deus, eu fui tão bem sucedida no meu trabalho! Por eu não ter carteira assinada, você não pode entrar num cargo legal, como é que você vai provar que você sabe aquilo, apesar de que eu tinha experiência no mercado, vendas. Eu fiz teste para caixa, passei, só que me chamaram para o pacote. Eu fui, só que eu não fiquei nem dois meses, me promoveram para caixa, no caixa eu fiquei mais quatro meses, me promoveram para vendas. Foi assim, tudo muito rápido, bem sucedido. Sempre minha mãe diz: ‘Não, você sempre fez tudo certinho!’ (...) Meu pai nem minha mãe nunca sequer receberam nem uma reclamação quando eu era menina, nunca foi necessário chamar atenção. (...) Graças a Deus eu nunca tive dificuldade, este ano eu estou com um pouquinho mais. Minhas notas, se você olhar o meu histórico não tem nenhuma menor que 7,5. Mesmo trabalhando, cansando, eu sempre dava um jeito. Todo mundo, os professores, colegas no colégio me consideram inteligente, só que eu olhava para mim e não via assim”. (Entrevista 3)
O processo escolar, muitas vezes burocratizado, a que os jovens são submetidos, não é vivido de forma tranqüila, sendo permeado de formas diversas de resistência à medida que, percebendo as contradições, o jovem consegue as expressar e a elas se opor, em certa medida, por meio de comportamento irreverente em sala de aula ou nos vários espaços escolares, ou mesmo com o confronto direto com professores e profissionais. No propósito de alcançar seus objetivos pessoais, ainda sedimentado em uma visão individualizante, o jovem esforça-se para permanecer na escola, acalentando as possibilidades de crescimento profissional e contando com um espaço de sociabilidade que lhe permite trocas afetivas importantes. 
“Mas eu sei que é difícil você estudar assim. No caso, ontem mesmo, nós chegamos aqui eram dezenove e vinte. Eu queria entrar por este portão, não deixou. Eu acho assim, se a gente não quisesse pegar a primeira aula, a gente chegava aqui dezenove e quarenta/dezenove e cinqüenta, na hora que batia o sino [para a segunda aula]. Ficamos esperando. Aí, não, não pode. Eles deviam ter visto o lado da gente e o lado deles; quem levanta seis e trinta da manhã e trabalha até dezoito horas da tarde, até dezoito e quinze igual eu trabalhei, mal dá tempo de chegar em casa e tomar um banho e voltar para trás. E a gente, que não anda de carro, só de ônibus ou de Van [transporte coletivo alternativo], atrasa. Terça e quarta isso aconteceu comigo, eu cheguei aqui, eu quase fui embora, eu falei para o guardinha: ‘Se eu não quisesse estudar, eu não tinha vindo para escola não, eu tinha ficado em casa’ ”. (Entrevista 1)
A idéia de um mercado de trabalho cada vez mais exigente, requisitando uma formação escolar crescente dos que buscam integrá-lo, constitui a falácia que visa a encobrir uma situação de crise do sistema, expressa, em sentido mais amplo, pelo desemprego estrutural. A competitividade, nesse processo, passa a existir não mais para o emprego, mas para postos de trabalho que não permitem qualquer garantia de permanência no trabalho, sendo necessário o trabalhador estar sempre pronto para mudar de emprego. Visto dessa forma, o emprego configura-se, não mais como um direito, mas como uma conquista individual (FRIGOTTO, 1998). 
Os relatos orais evidenciam esses processos, especialmente quando ocorrem situações inusitadas freqüentemente apresentadas para os jovens, que parecem se manter permanentemente preparados para vivê-las, em forma de mudanças propostas em suas atividades ou mesmo em novos empregos. Encaradas como desafios, chegam a ser vistas com satisfação. 
“Quando eu menos esperava, agora em julho: ‘Luzia, a moça que era subgerente saiu, vamos colocar você no lugar dela’. Vou eu ficar dois meses em experiência; eu estou levando, mas é meio difícil porque, eu com dezessete anos, eu tenho que ter cabeça de quem já tem trinta! Mexer com gente de outra idade, sabe, bem mais diferente, comunicar com pessoas bem mais elevada às vezes, e às vezes eu sou meio tímida [risos]. De vez em quando eu falo assim: ‘Ai, meu Deus’. Mas eu estou indo até bem no trabalho, porque eu sou uma pessoa que eu não gosto muito de ficar dependendo, sabe? Até mesmo para me ensinar alguma coisa, igual agora eu estou, porque eu não sabia de nada, no caso, de parte financeira. Lá, pode-se dizer é uma parte financeira do supermercado, que é pagamento de contas, de funcionários, tudo, então, é grande, a responsabilidade é muito grande. Porque você tem responsabilidade com uma coisa que não é sua, tem que estar preocupando com funcionários dos outros que, sabe, exige muito”. (Entrevista 1)
O sentimento de insegurança vivenciado pelo jovem no mundo do trabalho é expresso nos depoimentos dado que constantemente na necessidade de se readequarem às exigências que são impostas pelos padrões de empregabilidade vigente. 
“Depois que saí da escola de informática, fui numa empresa de seleção, tinha um teste para o Supermercado Marcos. Eu topei. Nós fomos avaliados cinco vezes. Eram só três pessoas, eu e mais dois. Era para trabalhar na parte de CPD [Centro de Processamento de Dados], folha, informática, outras coisas que precisassem. Eu não me limito nunca a uma coisa, então eu trabalhava com o CPD, mas quando precisava mexer com banco, porque eram só três pessoas, a gente ia, então eu me dispunha a aprender, fazia requisição de materiais, dia de quarta, que lotava muito eu ia para o caixa, eu nunca tinha uma limitação do trabalho. (...) Eu saí de lá. Fiquei umas duas semanas. Participei de uma seleção para o banco. Depois que eu entrei no banco... não é no banco mesmo, eu trabalho numa empresa terceirizada para o banco. Sou assistente administrativo, no atendimento, mas lá mesmo no banco. É tudo, tudo, não tem jeito... se precisar de um café, para o cliente, entendeu, eu busco. Eu acho que as pessoas vêm e acabam gostando. As pessoas esperam que você faça mesmo a sua função. É questão de oportunidade. Eu acredito que as pessoas não queiram se aproveitar disso, porque eu faço para me sentir mais útil e as pessoas não ficam pedindo, traz água, busca um café, é mesmo fazer de graça, para evitar da pessoa levantar do lugar, eu já estou ali. Tem um ano já que estou no banco”. (Entrevista 2)
A escola passa, também, a ser percebida como parte de um processo seletivo para a chamada empregabilidade, e por isso, desde muito cedo, os jovens assumem esse desafio: o enfrentamento quase sobre-humano das dificuldades cotidianas, para compatibilizar as atividades de trabalho durante o dia e a escola noturna. Transfigura-se a educação, de um direito social em merecimento individual, conforme a capacidade de resistir às adversidades.
“Houve uma mudança radical, as minhas notas foram afetadas de uma certa forma. Tempo, eu não tenho tempo para estudar; o meu horário de almoço, às vezes eu opto por não almoçar para estudar para alguma prova, só lancho rapidinho e vou estudar. Eu chego em casa muito tarde. Às vezes, quando tem trabalho, eu faço o trabalho, vou dormir uma e meia, duas horas, duas e meia. No outro dia tem que tomar um banho para acordar de verdade, aí eu consigo. É difícil conciliar as duas coisas, uma coisa com a outra. Mas eu estou conseguindo, de uma certa forma”. (Entrevista 3)
Ainda que vista sob esse âmbito, a expectativa de cursar uma universidade é expressa no discurso dos jovens pesquisados. A formação superior representa para os jovens, a garantia do sucesso profissional e a qualidade de vida que manifestam o desejo de alcançar. A informação sobre o nível de escolaridade dos pais (a maioria apresenta a formação mínima até a primeira fase do ensino fundamental), é importante, pois permite ajudar a compreender a manifesta expectativa familiar sobre a formação superior. Os relatos dos jovens apontam o papel exercido pela família para, mesmo precariamente, apoiá-los e estimulá-los. 
“A outra coisa que ele quer [o pai], é um filho formado na universidade. Vou tentar. Um irmão meu formou-se na escola agrícola. Está lá trabalhando. Lá, por exemplo, se eu fizer uma universidade aqui de Enfermagem, chegando lá eu tenho um emprego garantido, porque meu irmão ele formou, fez o segundo grau num colégio agrícola lá na capital, ele trabalhou um tempão para uma empresa que tem lá, ela é estadual. É estadual, empresa grande. E agora ele é auxiliar administrativo da prefeitura. Não ganha bem. Mas ele ganha razoável. Ele falou que se eu também precisasse, ele me ajudava, meu irmão. Não sei se ele ajuda mesmo, mas eu acho que ele ajuda. Eu quero estudar não só por causa do meu pai, por mim também. Vai ser bom para mim. É uma coisa que ele quer e eu também quero. É uma coisa que eu quero e agrada ele. Unir o útil ao agradável. Sem o estudo a gente não consegue melhorar, ganhar dinheiro. Eu acho que não”. (Entrevista 6)
A exigência dos estudos pelos pais, expressa-se no discurso do jovem, de modo firme e constante; essa atitude produz-se com base no entendimento de que as privações sofridas nas condições de vida tão adversas são resultado da falta de formação escolar. Desse modo, em uma dinâmica contraditória buscam investir na vida escolar dos filhos, na expectativa de que possam superar as próprias realizações, satisfazendo, assim, seus desejos não realizados, na forma de projetos compensatórios, muitas vezes impossíveis de se concretizarem (BOURDIEU, 1998).
“O pior de tudo é a preocupação que dá para gente, quando a gente coloca na cabeça que é o tempo de se esforçar para lá na frente a gente ser alguém, aí vem aquela preocupação aquela responsabilidade que a gente tem que fazer, tem que estudar, tem que ralar para chegar lá na frente ser alguém, mas aí que é pior. Sabe, de quando chegar lá na frente a gente não ser nada? Não ter nada, não ter um trabalho, uma formação, [não] ter um estudo melhorzinho. (...) Eu queria, eu estudo assim para ser, para meu pai não se arrepender de ter me mandado para cá; eu me arrependi de ter vindo, só que eu não quero que ele se arrependa. Não posso nem dizer isso para ele, nossa, meu pai é tudo, decepcionar ele assim... Eu não queria decepcionar meu pai, queria ser alguma coisa na vida assim para que meu pai se orgulhasse de mim, mas está difícil”.  (Entrevista 6)
3  Mundo da família
Os depoimentos e as análises feitas nos itens anteriores deste texto já sinalizam alguns elementos importantes acerca do papel da família em relação ao trabalho e o processo de escolaridade na vida do jovem. A família enquanto instituição, embora permeada por um conjunto de transformações, exerce ainda influências significativas no processo formativo e na forma como os jovens idealizam e vivenciam o cotidiano.
A família é entendida por BOURDIEU (1996) como produto de um trabalho ritual e técnico de instituição que tem o propósito de instituir, de forma duradoura em cada um de seus membros, sentimentos capazes de possibilitar a integração ou a unidade. Segundo BOURDIEU (1996, p. 129), para tanto existem os ritos da instituição (como o casamento, a imposição do nome, etc.) que, independentes das variações dos sentimentos individuais, têm o propósito de reafirmar, criar e reproduzir constantemente “as afeições obrigatórias e as obrigações afetivas do sentimento familiar (amor conjugal, amor paterno e materno, amor filial, amor fraterno, etc.)”. Nesse trabalho institucional, a família transcende a condição de ficção nominal e institui-se em grupo real mediante os processos de inculcação simbólica que, nas práticas sociais, tendem a “transformar a obrigação de amar em disposição amorosa e a dotar cada um dos membros da família de um espírito de família gerador de devotamentos, de generosidade, de solidariedades (...)” (BOURDIEU, 1996, p. 129) . Nas trocas simbólicas presentes na vida cotidiana há dádivas, serviços, ajudas, atenções, gentilezas, traduzindo a criação continuada do sentimento familiar, que por sua vez possibilita a perpetuação das estruturas de parentesco e a família como corpo que funciona na verdade como campo simbólico. 
“Meu pai está me mandando dinheiro, mas ele me pega no pé. Ele ganha, acho, que uns oitocentos reais; a minha mãe agora, está sendo o pior momento da minha vida, porque o meu pai tem que mandar dinheiro para mim e a minha mãe tem que fazer trinta horas de fisioterapia e é caro! Ela teve derrame, se eu tivesse emprego, cinqüenta reais, duzentos reais que ele manda para mim ficava lá e pagava a fisioterapia. Domingo eu falei com o meu pai, ele disse para eu me ‘segurar’ aqui. Meu pai tem 54 anos, é demais. Os filhos lá respeitam demais o velho. Se ele chegar aqui e minha irmã disser: está fazendo isso, acho que ele ainda dá um coro em mim. Ele batia na gente, mas só quando a gente estava merecendo. Eu admiro ele porque ele soube criar os filhos; quer dizer, tem uns que, os meus irmãos lá, eles bebem, tudo, mas só que todos trabalham, todos têm o emprego deles. (...) Disso aí, só dele ter dado a vida para gente, a gente já tem uma dívida enorme com ele, agora dele se esforçar, trabalhar para fazer isso para gente, acho que não é todo pai que faz isso não. Pelo menos nisso eu tive sorte, de ter um pai legal”. (Entrevista 6)
A família como categoria naturalizada, tem o privilégio de instituir como se deve sentir e agir de acordo com a norma, para se obter o “lucro simbólico da normalidade”, segundo os parâmetros de adequações. Na condição de norma universal legítima e naturalizada oculta que as condições sociais não são distribuídas uniformemente. Na constituição dos grupos familiares, há uma diversidade de “condições de acumulação e de transmissão de privilégios econômicos, culturais e simbólicos e eles constituem-se em espaços específicos de reprodução” (BOURDIEU, 1996, p. 130). Para BOURDIEU, a família é o sujeito principal das estratégias de reprodução: “De fato, a família tem um papel determinante na manutenção da ordem social, na reprodução, não apenas biológica, mas social, isto é, na reprodução da estrutura do espaço social e das relações sociais” (1996, p. 131). Assim, como sujeito coletivo e não como simples agregado de indivíduos, a família tem o poder de acumulação e transmissão dos diferentes tipos de capital. Esse fator de integração e de reprodução é um aspecto preponderante na compreensão da dinâmica da família, mas como campo, com suas relações de força física, econômica e especialmente simbólica, contém espaços de transformações sociais. BOURDIEU afirma que “nem todas as famílias e, no interior da mesma família, nem todos os membros, têm a mesma capacidade e a mesma propensão a conformar-se à definição dominante” (1996, p. 132).  
O convívio familiar revela, através dos depoimentos dos jovens, um compartilhar afetivo de dificuldades e alegrias, entremeado de conflitos, discussões, brigas, mas também de atenção, carinho, respeito e solidariedade. A independência econômica, conquistada pelo trabalho, não possibilita uma autonomia completa em relação aos valores éticos e morais. O propósito de atender às expectativas dos pais, buscando seguir, na medida do possível, as orientações familiares, evidencia o papel do bom filho. 
“Eu sempre fui muito responsável. Minha mãe, ela colocava muita responsabilidade na mão da gente, como coloca até hoje. Querendo ou não, lógico que eu era criança, tinha as minhas bagunças, fugia, gostava muito de ficar com meu irmão, e lógico que se eu estou com meu irmão, eu fazia o que, ia jogar bola, fazia o que ele fazia. Aí minha mãe falava: ‘Menina não faz o que menino faz’ ”. (Entrevista 3)
Nesse processo, o papel da família, desenvolvido gradativamente ao longo de suas vidas, influencia sobremaneira as escolhas e as atitudes diante da questão cultural dos jovens. BOURDIEU (1998) explica os elementos implícitos nas relações familiares, que orientam a formação do sistema de valores e constituem a base das suas decisões, como herança cultural ou transmissão do capital cultural. Assim se compreende como as atitudes familiares dos jovens entrevistados, sedimentadas nas relações e nos processos culturais e simbólicos, ainda que contraditórias, compõem o conjunto de referenciais que influenciam tão profundamente a sua história de vida.
“Meu pai nem minha mãe nunca sequer receberam nem uma reclamação quando eu era menina, nunca foi necessário chamar atenção. (...) Minha mãe valoriza muito essa minha independência (...)  Sempre assim, eu tento ajudar ela em tudo, eu não consigo comprar uma coisa, uma roupa para mim, sem olhar para minha mãe. Sempre eu lembro, e ela sempre agradece muito por isto. Questão de obediência, minha mãe confia muito em mim, mais do que eu mesmo. Eu falo: ‘Mãe, a senhora tem que confiar menos, a senhora não tem essa filha que pensa que tem’ ”. (Entrevista 3)
4  Outras esferas da sociabilidade
O ritmo de vida imposto a esse jovens parece não lhes permitir o investimento em outros projetos que não sejam o trabalho e a vida escolar. A inserção prematura no trabalho, associada ao baixo poder aquisitivo da família, privam o jovem trabalhador de condições de desfrutar os sonhados momentos de lazer e de maior convívio com amigos. Nesse sentido, o descanso passa a ser mais valorizado do que as oportunidades de passeios, programas esportivos, culturais ou outras formas de divertimento. Os limites impostos aos jovens trabalhadores, evidentemente, influem na sua sociabilidade e formação cultural, constituindo uma desvantagem observada diante das oportunidades de participação na vida social.
“Eu não tenho nada, eu não sou nada de jovem, porque eu não saio de casa, em festas. Jovem é isso aí, vai para festa, acho que deve ter pelo menos amizades, ter amigos no colégio, estudar, só isso. Eu acho que trabalho, estudo, que o povo insiste em dizer que é bom, que não é! Quer dizer, tem muita dificuldade para gente, primeiro, tem que estudar e também tem que trabalhar, ainda estudando; a gente vai poder colher isso não na juventude, mas mais para frente. Quem tiver condições de colher! A juventude acho que é tempo de plantar mesmo. Plantar para colher lá na frente. Mas na hora de plantar é duro, é ralar demais. Aí não dá para curtir nada. Para mim pelo menos, não. Eu não saio de casa, não vou em festa. Há três anos atrás eu gostava de ir para festa, tomar banho no clube, só que não faço mais. Morava em casa [dos pais, no interior] estudava à tarde, de manhã ia para o córrego e à noite saía. Aí acabou aquele tempo, passou. Tempo bom é da infância mesmo, até a infância é bom. A juventude é o tempo de parar para pensar, colocar a cabeça no lugar. Na juventude é que vai decidir o que você vai ser lá na frente, pode ser ruim, pode ser bom, depende da juventude da gente”. (Entrevista 6)
“A juventude para mim, é ser livre. Não ter preocupação com nada, como se diz, vida mansa. A partir daí, você já começa a ter mais responsabilidade com as coisas, trabalhar. Já deixa um pouco de ser juventude. Eu deixei de fazer as coisas que eu fazia antes. Ah, com certeza depois que eu comecei a trabalhar. Não é que dificultou, porque final de semana... se eu quiser sair tudo bem, só que não tem ânimo não. Porque se eu for sair para fazer um passeio, alguma coisa assim, vou chegar aqui cansado. Final de semana é curto. Aí, chega na segunda-feira, é bravo. O trabalho suga muito as energias. Ultimamente eu estou achando minha vida muito corrida, porque não estou tendo tempo de fazer mais nada. Eu queria mesmo era tirar umas férias. Descansar um pouco. Viajar, sei lá. Isso não vai resolver, não vai não, mas vai ajudar um pouco.(...) Depois que a gente começa a trabalhar e estudar à noite, a gente não tem mais vontade de passear, de fazer outras coisas. Eu sinto assim. Às vezes até dá vontade de ficar em casa, assim, diretão”. ( Entrevista 4)
A religiosidade assume um significado importante: mais que o sentido de crença espiritual, passa a representar a oportunidade de encontro com outros jovens, de troca de idéias e de diversão, preenchendo a lacuna existente, para o jovem, de relacionamento social. Transfigurada em lazer, a Igreja permite a esse jovem constituir-se como sujeito nas relações sociais, com capacidade de se associar, promover idéias, discutir questões de sua vida, em oposição à forma que vivencia o seu cotidiano.  
“Final de semana eu fico em casa, brinco com meu cunhado, jogo dominó com Seu Chico, vou para igreja [Assembléia de Deus]. Eu só congrego, não sou membro da igreja, não sou batizado, não vou certinho nos caminhos lá que eles pregam não. Eu vou lá porque eu gosto, é uma maneira de me relacionar nos finais de semana. Se eu não for para igreja, vou ficar isolado lá, em casa. A minha irmã também é da igreja, aí eu vou lá, buscando um convívio. (...) Não tenho amigos lá no colégio. Para sair, assim, não. São colegas. Amigo mesmo, não. A gente conversa assim, como colega. Fica a rodinha lá, os caras começam a conversar. De sair, não. Eu também não gosto do negócio de sair para festa. Só para igreja mesmo, ser crente. Na igreja eu tenho amigos. O presidente da mocidade lá é super meu colega. A gente conversa problemas, porque eu fumo, eu falei para ele que eu fumava, ele está me ajudando a largar, a parar de fumar. Só que não está dando certo. Na mocidade, domingo fazem culto, nesse domingo eu vou. Também, é só dia de domingo que eu posso ir para igreja. Porque dia de semana à noite, é horário dos estudos, eu vou para o colégio. Está marcado um retiro para agora, acho que eu vou nesse retiro. É bom. A gente joga bola, toma banho na piscina. Tenho amigos lá”. (Entrevista 6)
A função religiosa mescla-se à necessidade de participação de grupos informais, de fazer amizades, de sair de casa nos finais de semana, de articular passeios após a ida à igreja. Ainda que vista desse modo, a religião tem grande influência em suas vidas, pelas normas e conteúdos disciplinadores de que é constituída e que os jovens procuram seguir. Os fundamentos morais que fundamentam as crenças que professam, como foi constatado nas entrevistas, reforçam a ética do trabalho e se compatibilizam com a moral familiar. A religiosidade colabora como um agente social efetivo de interiorização do valor do trabalho, com o sentido dignificador e moralizante que transmite. Traços de individualidade, nesse contexto, são intensamente cultivados, como a submissão, a colaboração, a solidariedade, a produtividade dentre outros e, coincidentemente, são também considerados elementos de relevância no perfil do trabalhador.
“O trabalho dignifica a pessoa, forma uma pessoa com personalidade, uma questão de crédito, de comunicação. O trabalho acho que é uma forma da pessoa ser quem ele é, mostrar seu valor. Eu falo assim, para um jovem, um adolescente que não tem nada o que fazer, num trabalho, ele ajuda, você aprende, não quer dizer que as pessoas que não trabalham, não tenham valor. Tem seu valor não à regionalização!. Mas para gente que é jovem e quer começar a vida, eu acho que o trabalho está aí. Valorizando. As pessoas vêm e falam: ‘Nossa, menina esforçada’. Eu acho que nesse caso, valoriza a pessoa”. (Entrevista 3)
Essa questão torna-se extremamente complexa, especialmente porque o jovem vivencia um momento de definições, de identificações significativas constituídas no seu processo histórico. Essas definições, embora não definitivas ou acabadas, constituem marcas importantes que passam a compor especificidades subjetivas do jovem trabalhador, a sua forma de ser jovem, os seus valores, as suas opiniões, as suas expectativas. 
No entanto, esse jovem expressa uma projeção idealizada de juventude que não vive, mas que busca viver, idéia que pode ser visualizada na perspectiva de perda da juventude, presente no seu discurso. A maturidade precoce, exigência no desempenho do trabalho, influi sobremaneira no seu comportamento e na forma como entende o mundo, denotando o ajustamento social esperado.
“Ah! É tão complicado. Às vezes eu falo assim: ‘Nossa, eu estou ficando velha. Se eu pudesse voltar o tempo’. Porque eu acho que, a gente não precisa só trabalhar e estudar, ou só namorar. Namorar quase não namora. Porque eu não vou matar aula para namorar. De dia, matar serviço para namorar, não dá. Às vezes sobra o domingo à tarde, mas eu acho meio complicado a vida de estudante e trabalhador ao mesmo tempo, porque o patrão não está nem aí se você estuda. Tem essa parte também que às vezes eles acham que a preocupação é nossa. (...) Envelhecendo assim, a minha mente não está mais como era, às vezes eu acho que eu com dezessete anos já estou com stress, porque eu deito, acordo, já levanto cansada. ‘Ai, meu Deus, já está na hora de levantar’. Eu gosto do meu trabalho. Apesar dele me dar canseira, mas eu gosto. Gosto dos amigos, da experiência de conhecer novas pessoas, ponto de vista maior. Quando eu era caixa a cobrança, a responsabilidade não era tão grande. Eu preocupava com serviço mas não era tanto. Hoje em dia eu saio, nossa. Deixei isso sem fazer; tem que anotar às vezes para não esquecer”. (Entrevista 1)
Considerações finais
Pode-se constatar que o jovem trabalhador tem consciência de sua condição desfavorável, revelando em seu discurso, a preocupação com um ensino de melhor qualidade e uma intensa ansiedade para a transformação dessa situação. Reconhecê-lo, na escola, como trabalhador é o mínimo que se deve ao jovem aluno do ensino noturno, e nessa perspectiva, compreendê-lo e instrumentalizá-lo intelectualmente para, de forma crítica, interferir na sua realidade. 
Este trabalho possibilita uma reflexão sobre as concepções de juventude presentes na produção acadêmica e na sociedade. Considerada problema social, a juventude é freqüentemente associada à violência, à droga, à criminalidade, à exploração sexual, enfim a uma variedade de transgressões, que contribuem, cada vez mais, para sua estigmatização. O propósito de perceber o jovem como sujeito capaz de elaborar suas próprias experiências, suas opiniões e expectativas e, desse modo, capaz de contribuir para composição de ações que efetivamente possam trazer resultados significativos para suas vidas, possibilita uma reflexão diferenciada da juventude.  
A juventude não é um conceito e uma realidade empírica homogênea, portanto expressa uma diversidade que supõe a superação de conceitos estereotipados, até mesmo no meio acadêmico – como jovem alienado, apolítico, conservador, individualista – ou o oposto – potencializador de mudança, responsável pelas transformações radicais da sociedade, dentre outros. As pesquisas que buscam investigar o que significa ser jovem na atualidade podem contribuir para apresentar as múltiplas facetas que configuram o modo de viver, sentir e agir dos diferentes segmentos juvenis.

Referências bibliográficas

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